خليل المخاوي لأليس جابر
بين الرمزية والعبث
 |
| خليل المخاوي، لأليس جابر، بين الرمزية والعبث، بقلم: صفاء عبدالمنعم |
بقلم: صفاء عبدالمنعم
مجموعة خليل المخاوي للكاتبة اليس جابر
صدرت عن دار الهالة للنشر والتوزيع، تضم المجوعة حوالي ١٩ قصة قصير
منذ الأهداء وهى تنحاز إلى المهمشين والمنسين والفقراء.
(إلى كل الخراف التي لم يلتفت إليها الراعي)
الخراف رمز للإنسان
والراعي رمز للإله (الرب)
وكذلك مقطع نيكوس كازانتازاكيس يؤيد هذا الانحياز بشدة.
لهذا السبب أصبح البحر مالحا
صنع من دموعنا
يا إلهي، لا تشد الحبل أكثر مما أحتمل؛
فأنا إنسان،
لست ملاكا ولا حيواناً.
هنا فى هذا المقطع يتم فك شفرة الخراف(فأنا إنسان ) وكذلك شفرة الراعي (يا إلهي ) فلابد عند الدخول إلي النصوص نأخذ معنا مفهوم الخراف المنسية، والتي صنع البحر من دموعها، وهذا النداء أول الاستغاثة( يا إلهي، لا تشد الحبل أكثر مما أحتمل).
والتأكيد على إنسانية هذه الخراف( فأنا إنسان لست ملاكا ولا حيوان).
فماذا فعل الرب بهم داخل هذه النصوص ال ١٩ كي تملأ دموعهم البحر؟
العبث صراع فى البحث عن معنى للوجود، فى الصراع بين رغبة الإنسان في البحث عن معنى الوجود، وعدم وجود أي معنى معقول يمكن العثور عليه، العلاقة بين القدر والواقع والتفاصيل اليومية، عالم خاص خالي من المعنى والقدرة على الاستمتاع، تكرار الفشل مثل فى قصى فى الهواء الطلق، الصراع بين الأنسان والواقع كما سنرى بعد ذلك.
الطبلة
الرمزية المختلفة وغير المألوف لنا بشكل واضح وربما تكون أخذت من فكرة( المطبلاتي) وهو الشخص المنافق الذي يستخدم أسلوب التهليل والتشجيع لنيل رغباته
بداية النص يتسلم كل تلميذ( طبلة) مع الكتب منذ الصف الأول الإعدادي
ولماذا الصف الأول الإعدادي تحديدا؟ بداية المراهقة، والوعي، والبحث عن معرفة جديدة، النضج بعد الطفولة، مرحلة جديدة للفكر، استخدام العقل بشكل أكثر نضجا عن مرحلة العاطفة في الصفوف السابقة، محاولة فهم الواقع المحيط.
سؤال:
هل هى عوضا عن كتاب موسيقى لنستخدمها في حصة الموسيقى؟
أوضح المسؤول أنها مهمة لكل الحصص والمواد الدراسية.
في البداية التلميذ كان مندهشا ولا يعرف أهمية الطبلة التي تم استلامها مع الكتب، وسوف تتضح الصورة الذهنية لفائدتها بعد ذلك.
الناظر، وضع الطبلة أسفل الإبط الأيسر، واستعمالها استعمالا جيد عند الشروع في الحديث مع المعلمين الأفاضل و مسؤولي المدرسة.
وكان هذا هو الدرس الأول لفوائد الطبلة واستخدامها أي أن، أيها التلميذ العاطفي الغرير أحسن استخدام طبلتك كي تصل إلي النجاح.
وربما يحضرني هنا مثل: إذا كان رب البيت بالدف ضاربا
الناظر هنا هو القائد الذي أرشد تلاميذه الجدد بفائدة استخدام الطبلة مع المعلمين
لم يعرف الطلبة الجدد استخدام الطبلة وفائدتها( كانت الحصة الأولى _ هرج ومرج _ لم نفهم جميعا كيف نتحدث مع المعلم ونستخدم الطبلة في آن واحد).
وهذا مهم جدا لبداية التعلم أن تسأل من هم أكثر خبرة منك، وهذا ما فعله التلاميذ أثناء الفسحة أظهر الطلبة المتقدمين في الصفوف، تعاونا لا بأس به معنا
وهذا يعني أن علم استخدام الطبلة لم يأت من المعلمين، ولكنه جاء من الطلبة السابقين والأكثر معرفة ودراية بسير أمور الحياة(عالم خالي من المعنى).
أمثلة مهمة:
فوائد استخدام الطبلة
الطبلة يجب أن تكون افتتاحية أي حديث مع أي مسؤول
وهنا ذكاء الكاتبة في تغطية الرمز وقالت: أي مسؤول بدلا من أي معلم
استعمالها بين الجمل وفي فصلات الصمت
وكان لابد من طرح سؤال عن هذه الفوائد (سألت في سذاجة: وما فائدة هذه الطبلة ومزج عزفها بالحديث..؟)
الإجابة من الخبرة السابقة
الطبلة تهئ الجو المناسب للحوار مع الكبار، تلفت نظرهم لوجودك، تعطيك فرصة للتعبير عن نفسك بشكل أفضل
ومن رأي هذا التفسير الجيد الخبير بالنفس البشرية وخاصة أصحاب المراكز(السلطة) سوف يتيح للمبتدئ الطموح المجال بشكل أفضل وأسرع
يرد عليه التلميذ الجديد (لكنها حمل يصعب اصطحابه في كل وقت)
التلميذ الصغير ببراءة طفولية يشعر أن الطبلة (التطبيل) هو حمل ثقيل، وكيف يستخدم طوال الوقت، ومع الجميع، لأنه سوف يصبح عبء نفسي، ويطبل للجميع، ولا يستطيع التميز لمن يطبل، ولمن يصمت، ويتعامل بشفافية وصدق وطفولية مثل السابق
التلميذ الكبير الواعي ( لا عليك، هى حمل في الأيام الأولى فقط)
بمعنى أن البدايات صعبة وثقيلة، ولكن عند التعود ومع الأيام سوف يصير الأمر سهلا ولن تستطيع الاستغناء عنها( لكنك بعد شهر على الأكثر ستعتاد اصطحابها ) ويضيف الجمال والتماهي مع أسلوب التطبيل ستعتاد اصطحابها( حتى أنك ستستنكر منظر من لا يحمل أسفل إبطه طبلة!)
منذ هذا الحوار سوف ينتبه التلميذ الصغير( الغرير) إلى العالم المحيط به، وهو كان لا يدري لأنه كان في منطقة الطفولة العالم البرئ
الخادمة،
ولأول مرة، يلاحظ أن نبوية الشغالة تمتلك طبلة أسفل إبطها الأيسر. ( اندهش لمهارة الخادمة في العزف)
الأب،
الوالد يحمل طبلة
أنهى والده الجملة إلا وظهرت طبلة كبيرة أسفل إبط الأب
ظل والده يعزف عزفا منفردا لا مثيل له
مراحل التعلم:
صوت الطبلة مرتفعا جدا
يتخلله ضحك سخيف أصفر
الأم،
يا سبعي( طبلة)
ثم يفهم التلميذ مع الأيام عبثية الحياة والتكرار والفشل( أدركت أن للجميع طبلا أسفل الإبط، بعضهم أفضل من بعض في العزف)
الدرس المهم من رمزية القصة وعبث الواقع
الفاشل/ في عزف الطبلة لا يحقق مكاسب محترمة في المجتمع .. والمتميز/ يصل إلي أعلى المناصب، يظهرون بشكل دائم في القنوات، تشاهدهم يقودون الحوار بمهارة بلا أخطاء
ثم تختتم الكاتبة النص بعد التقريرية السابقة بأن( في بلادي جميعنا نحترف الطبلة ربما في صلاتنا ندخل بطبلة)
هكذا أوضحت الكاتبة من خلال نص قصير وعين تلميذ صغير حال الناس وما وصلوا إليه نتيجة استخدام الطبلة في جميع الأوقات وجميع المناسبات وبدون سبب فأصبح الجميع(الشعب) مطبلين والمهرة منهم يصلون إلي أعلى المناصب.
زمزم
القطار في قصة زمزم الذي يقتل دون رحمة والحياة مستمرة والناس تمر كل يوم من نفس المكان، وكأنه لم يحدث شىء، الع الصراع في العلاقة بين القدر والواقع فى التفاصيل اليومية.
الحياة والموت حولت زمزم لأشلاء وأكل القطار ذراع الأم، ومقتل شابين في مقتبل العمر، وسقوط طفل داخل البلاعة المفتوحة، تكرار، تكرار عبثي في الصراعين الإنسان والواقع.
توالت الحوادث في المدينة العشوائية وتوالى الصراخ باسم زمزم والموت بعد لا يرتوي، وكأن زمزم أصبحت أيقونة رمزية يهتف الناس باسمها في كل كارثة( حادثة موت) ومع ذلك لا أحد يهتم بحل مشكلات الموت في المناطق العشوائية، تكرار، تكرار.
ثمن الغربة
في قصة ثمن الغربة نجد السخرية والعبث متجسدان بمنطق مختلف تماما عن قصة زمزم، في قصة زمزم كان العبث والموت متلاصقان بشكل مؤلم ومتكرر. في ثمن الغربة العبث والسخرية متلاصقان في الحياة وليس الموت، إنما شاب يترك زوجته ويسافر للعمل بالخارج فماذا حدث؟
تزوج زيد من معدولة. وهى صغيرة جدا، حتى أنهم اضطروا إلي تزوير الأوراق الرسمية حتى يتم الزواج قبل سفر العريس.
أى أن العروس مازالت طفلة لا تدرك تماما معنى ومفهوم الزواج، ولم تصل لمرحلة النضج والوعي الكافي كي تعرف معنى الزواج، وألاعيب الرجال، وعبثية القدر وصراعه في التفاصيل اليومية.
سافر زيد وتركها في البيت
يأتي عواد اخو الزوج الأصغر، ومعدولة ترضي رغباته، مثل الطبيخ والخبيز وتنظيف الحظيرة
يأتي الأخ الكبير متولي ويعرف ما يفعله عواد مع معدولة
شاهد متولي كل شيء، أمعن النظر ككلب مسعور
كان عواد يتأهب بأفكاره الداخلية ليلقي بالحجج ويبرر فعلته
أشار له متولي بالصمت
أنت أخذت دورك، والآن حان دوري. وكأن معدولة العروس الصغيرة أصبحت دمية يتم اللعب بها بين الأخين في غياب الأخ/ الزوج
ويعتبر هذا العبث هو استغلال معدولة لصغر سنها وأيضا استغلال وانتهاك شرف الأخ الغائب بدل الحفاظ عليه
لقد تغيرت قيم القرية
دخل متولي القاعة الداخلية، سمع عواد بعض الصرخات المكتومة من معدولة، ساد بعدها الصمت، صمت كصمت القبور وطنين الذباب يلف المكان. والذباب هنا رمزية واضحة فهما يشبهان الذباب على جسد معدولة، فهل نتذكر الذباب هنا يفكرنا بمسرحية سارتر (الذباب) ومفهوم العبث؟
المهم
في المساء زيد يتحدث مع أفراد الأسرة وزوجته عبر الهاتف
ختمت والدته المكالمة قائلة: متقلقش على مراتك، اخواتك قايمين بالواجب
كلمة قايمين بالواجب، من وجهة نظر الأم لها معنيين، معنى الاهتمام والرعاية فلا تقلق عليها، وهذا معنى ظاهري صريح وواضح، رغم ما يغلفه من سذاجة
والمعنى الثاني المضمر وغير المعلن( المسكوت عنه) وهو انتهاك جسد معدولة من الأخين
وربما تكون الأم بالفطرة تدرك أو لا تدرك أفعال ابنيها عواد ومتولي، ولكن الظاهر من الإجابة هو الرعاية.
نور
كيف سنخبر الله أن الأمر كان رغما عنا؟
في قصة نور نلاحظ المولود لن يكن له شهادة ميلاد
نص فلسفي وله حكمة الفقراء المطحونين في عالم خالي من المعنى ( من قال أننا نأكل حرام، الكائنات الحية عليها أن تأكل ) من خلال الحوار بين نور وعطا نعرف أنهما زوجان دون قسيمة زواج، أب وأم ومولود دون شهادة ميلاد
يا نور نحن لا ننتمي إلي أحد
هل ابننا ابن حرام؟
وهل نحن أولاد حرام؟
من خلال هذا الحوار يطرح عطا فكرة الحق فى الحياة والحرية، وأن من حقهما في الوجود أن يحيا بالفطرة التي خلق الله عليها الإنسان خارج حدود وقوانين المجتمع، فهل عطا هنا يطرح فكرة ألا منتمي وهل يفهم معناها وجوهرها أم هو فيلسوف تعلم بالفطرة من عبثية الحياة بقوانينها وقواعدها الطارده لهما
في نهاية القصة مقطع مدهش
حل الصباح
كشف أول شعاع للشمس عورة المهمشين، وغطت نور في ثبات عميق بعد أن ارهقتها الولادة والاسئلة وانطلق عطا إلي عمله بضراوة
هذا النص ببساطة شديدة يكشف عورة الخراف( النعاج)الضالة التي نسيها الرب، نور وعطا الحرامي لا يحملا شهادة ميلاد ابنهما، ولم يتزوجا بشكل قانوني، ويعيشان على هامش الحياة، ومن هنا كانت جملة كازانتازاكيس المهمة ( فأنا إنسان
لست ملاكا ولا حيوانا).
نهاية النص( وانطلق عطا إلي عمله بضراوة ) أي أنطلق يعترك مع الحياة مثل الحيوان كي يلقط رزقه بسرقة الناس، صراع وجودي يكرره كل يوم.
هل يوجد عبث أكبر من ذلك سوف نتابع الكثير في النصوص القادمة.
 |
| خليل المخاوي، لأليس جابر، بين الرمزية والعبث، بقلم: صفاء عبدالمنعم |
خليل المخاوي
تبدأ القصة على هيئة حكاية( كان يا ما كان في سالف العصر والأوان ) بهذا المدخل سوف تعطي للنص بعد حكائي أو أسطوري أنه العمق، فماذا حدث؟
يتم تهيئة القارئ إلي حكاية ربما تكون خرافية، ولكن نكتشف خليل العبيط يحشر أصابعه القذرة بين عيدان البوص
لماذا؟
ليستمتع بمشاهدة بهية وهي تستحم عارية
وكلمة بهية تعني الجمال والبهاء
وخليل هو الخل أو الصفي
ظنتها عين قطة أو كلب
أنه رجل
كان خليل مازال يتلصص، امسكه ذكي من جلبابه المهترئ وصفعه
يكتشف خليل جمال بهية البهي، فيصرخ صائحا
بهية بيضا من جوه.. بهية بيضا من جوه
وكأنه أكتشف السر أو السحر المخفي والمتواري في جسد بهية
فهو هنا كشف معني الجسد الداخلي وجماله المتواري خلف الملابس، وربما تحمل معنى بياض ونقاء القلب والنية الطيبة(العبط) عند خليل
انقسم أهل البلد بين منتقم ومتسامح
بين دا بركة
وبين المنتقم
سايق الهبل ع الشيطنة
الفريق المتسامح يرى من موقفه( حد ياخد على خليل العبيط)
وسوف يعلو هذا الصوت مطالبا ذكي أن يستسمحه ويبوس أيده لأنه بركه، وسوف يشاع أن خليل مخاوي، ويمكن أن يسلط الجن عليهم
تؤرخ الكاتبة للحكاية القديمة بتاريخ 1840 كى تعطي النص بعد تاريخي قديم.
سد أهل القرية الثقوب
الزوار يتباركون بجزع الشجرة التي ربط فيها ذكي خليل
فلولا خليل لثار الجن على أهل القرية وألحق بهم الأذى
ومع الأيام
بقي من الحكاية بركات خليل، فهو سريع الندهة وخصوصا إنقاذ النساء وحماية عرضهن من أي مغتصب
أصبح هناك مقام مولانا خليل المخاوي، ويمنح الأغنياء العطايا للفقراء، والاحتفال السنوي بيوم رحيله
فقدت الحكاية الأولى معناها الأول التلصص، وظلت الخرافة تدور حول كرامات خليل العبيط
بدأت تنسج الحكايات حول كرماته( خليل أبو طرحه)
هذا الأب كان زاهدا في العالم
فسكن إحدى المغارات، كان ملتزما بالأصوام الطويلة والصلوات
أما الرب فأنقذه ، بركة صلواته فلتكن مع جميعا آمين.
في معظم القرى هناك قصة العبيط الذي مع الوقت يتحول إلي ولي أو شيخ بركة وتقوم الناس بزيارته والتبرك به وأقامة مقام ومولد له.
هل هناك عبث أشد من عبثية خليل المخاوي، ولا رمز يفك جهالة عقائدية الناس عن فكرة الأولياء الضاربة بالعمق في جذور المجتع وتقام لها الموالد وطقوس العبادات
نحن نقدس العبيط.
البعض يفضل الصندوق مغلقا
في هذا النص
أمينة تكتشف خيانة زوجها لها مع صديقتها
تقف أمام باب الشقة
وقفت أمينة أمام الشقة ٧٢ بالدور السابع
نزلت درجتين
سألت نفسها( هل تعاود الصعود وترن الجرس؟ هل تقطع الشك باليقين وتقتحم خلوتهما؟)
لا حظت أمينة اهتمام زوجها المبالغ فيه في نظافته الشخصية
هى تقف فى لحظة وجودية حائرة على السلم، وتحدث نفسها: إذا فضحت أمره أمامي..ماذا سيفعل؟ وتضع نفسها في موقف الأخرى الصديقة مرة والزوج مرة وتظل رأسها تسأل وتجيب ثم تقرر سأتركهما ..فلينغصا بالتعايش مع ذنبهما..أما أنا، فبعض الأمور لا نتمنى أن نكشفها
وهذا هو منطق العقل عند معظم السيدات وحسب المثل(خلى الغاوي على هواه لما يجي ديله على قفاه ) بمعنى تركه ينعم حتى يعود لى مرة أخرى
هى تقرر عدم ضبط الزوج الخائن وفضح الصديقة( نزلت شاردة في بئر أفكارها، لم تستعمل المصعد ) أي أنها نزلت درجات السلم حتى تكسر الغضب داخلها وتنتهى منه كاملة ومن حالة الضيق والقرف، والكشف والفضح والخيانة
وكأنه لحظة السقوط النفسي العبثي بتروي وهدوء شديد.
الست
هذا النص مختلف تماما عن نصوص المجموعة فهو نص ناعم وشديد العذوبة والحب، ولحظة العبث الوحيدة هى الموت في صمت وبهدوء. الرضا بقبول الحياة كما هى والاستمتاع بها فى حب وهدوء بالشكل الذي تراه هى ولا يفرض عليها(تسقي الورد، تأكل العاصفير، تقرأ رواية مفضلة).
في هذه القصة زوجة مثالية فهى أم وجدة.
الحكي على لسان الزوج
عند التاسعة، استيقظ أنا وإذا بإفطار شهي فى نفس المكان، نحتسي الشاي المحلي بكامل الرضا، نقتسم الضحكات
من خلال النص نشاهد حياة مثالية
مازال لدي أولادي أسرار يودعونها قلب أمهم.. أموال تدسها عايدة في جيوبهم.
يختتم القصة بموت اسطوري شبيه بموت رمديوس الجميلة التى طارت إلي الشمس في رواية مائة عام من العزلة التى كانت عايدة تحب قراءتها
طارت عايدة إلي الشمس..غابت العصافير، ذبلت شجيرات الورد، صمت التليفون وماتت الست.
الخاتمة هنا تحيلنا إلي وفاة اسطورية رغم أنها ماتت وهى نائمة، فالموت بهذا الشكل كان أمنية عايدة التى رحلت إلي الشمس في هدوء وجمال فيحق أن يقال عنها الست، لأنه الرضا بالحياة والمقسوم.
سر آمال
تسر آمال بسر إلى صديقتها قبل السفر عن علاقة أبن خالتها وتجسسه عليها من الباب وهى عارية تماماً.
(شاهدت ابن خالتي يتلصص من النافذة العلوية، كنت عارية تماما).
والخوف منه ومن أمها جعلها تصمت.
- إذا فهو أدرك أنك فضحتي أمره.
- ليته لم يدرك.
فى هذا النص المعرفة – قتلت صاحبها - أنه يتجسس عليها جعلته يتبجح ولا يختشي، بمعنى أنه عندما عرفت آمال تجسس أبن خالتها عليها عندما سقط امامها، ازداد تبجحا وطلب منها الكثير غير الفرجة فقط.
- فضحى لأمره جعله يتلصص ببجاحه.
- كنت أعتقد أنه متدين؟
- تمثيل..كل ما يفعله هو محض تمثيل.
تمر الأيام وتعود الصديقة فترى ذاع صيته وفاحت كراماته، قال : كنت أعز أصدقاء ابنة خالتى آمال، الله يرحمها،
- ماذا تقول؟
- بعد سفركم بشهور توفيت نتيجة سقوطها من الدور الرابع.
من خلال هذا الحوار تتفهم الصديقة أن آمال أكيد انتحرت وألقت بنفسها من الدور الرابع خشية افتضاح أمرها لأنه لن يصدقها أحد.
فهو قدير وبارع فى التمثيل وادعاء التدين، بدليل ما رأته اليوم فى الكنيسة.
الوقوف في الهواء الطلق
هذا النص يحكي عن مأساة زوجة تريد الخروج عن الملة بسبب ضرب وإهانة زوجها لها، فتلجأ إلى قسم الشرطة، ولكن لا أحد يسعفها ويتفهم الوضع المحرج والذليل الذي تعيشه مع الزوج.
- دخلت إميلدا عبد المسيح القط بعصبية.
كان وجهها مشوها بفعل الكدمات الزرقاء.
تحكي للضابط مجدي(المسيحي مثلها) قصتها(متزوجة من رؤوف حنين فخري موظف البوسطة، أرغب فى الخروج عن ديني وشطب اسمي من الكنيسة).
يدور سجال عبثي طويل بينها وبين الضابط عن تغير الملة إلى الإسلام أو عدم الذهاب إلى الكنيسة.
ولكن هى لا ترى الحل الشافي في قصتها والتخلص من الزوج المؤذي.
- ما تروحي الأزهر.
- لا اريد إعلان إسلامي.
- مكتوبة في البطاقة مسيحية.
- مضايقني لأنه رابطني بجوزي للأبد.
مافيش طلاق عندنا، مافيش غير الذل.
- حلى مشاكلك مع الكنيسة ولا في المحكمة ولا مع جوزك.
- نعمل محضر ضرب.
- أنا عاملة قبل كدا سبع محاضر ويخرجوه بتعهد، وبرضو بيرجع لمد الإيد..نلاحظ التكرار والفشل.
عايزه أطلق، عايزه أعيش، عايزه منضربش كل يوم، عايزه أطلع من هدومي.
وبعد جدال طويل مع الضابط الذي يرى أن الحل ليس عنده.
بعد مدة يأتي بلاغ عن جريمة قتل.
المجني غارقا في دمائه، والقاتلة غارقة فى الضحك الهيستيري، صرخت فى وجه الضابط : شفت أنا حلتها إزاي، لا داعي للخروج فى الهواء الطلق.
بعد يأس متيلدا من الحديث مع الضابط وعدم جدوى الشكوى أو تغير الحالة في البطاقة كما حدثته، قررت هى أن تحل المشكلة بطريقتها عن طريق قتل الزوج والراحة منه نهائيا .
لذا نعود إلى جملة كزانتازاكس (لهذا السبب اصبح البحر مالحا، صنع من دموعنا).
سامية
(.. ينتابني شعور بالغثيان..وإذا بفمي يتقيأ عصافير تطير).
الحلم المزعج الذي تحكيه سامية للطبيب.
سامية امرأة ثرية متعددة الزيجات، ونكتشف أن أزواجها يبتزونها ماديا.
ومع ذلك هى لا تستغني عن الزواج مرة تلو المرة.. نفس الكرار والفشل.
(بمجرد زواجنا وقعت له على توكيل بالتصرف من رصيدي البنكي)
الطبيب
- أرى انك تسقطين فى نفس أخطاء الماضي يا سامية.
- أنا بلهاء أصدق فأسقط في الفخ.
بل أحتاج بشدة لأن أسقط فى الفخ، فكما تعلم يا دكتور أنا وحيدة تماما.
وبعد حوار طويل مع الطبيب
- ماذا أفعل يا دكتور؟
- أطلبي كشف حساب من البنك، وألغى التوكيل؟
رغم بداهية الحلول الكثيرة التى يطرحها الطبيب على سامية إلا أنها فى كل مرة تشعر بالمرارة وتكرر الغلطة تلو الغلطة وكأنها مصره على تكملة عبث الحياة حتى نهاية زوج سارق وآخر وآخر خوفا من الشعور بالوحدة أو الفقد.
في نهاية النصوص
نلاحظ أن الخراف التى لم يلتفت إليها الراعي
هى: التلميذ، معدولة زيد، نور، عطا، أمينة، عايدة، آمال، إميلدا، سامية، لعازر الفقير، الفقراء، المولد، البراغيث، نبيل، على وجرجس، الديك الأحمر، الإنسان.
رغم مأساوية الحياة داخل النصوص والحلول الصعبة وفك شفرات النصوص فمازالت الخراف لم يلتفت لها الراعي، والدموع تملأ البحر.
إرسال تعليق